32 replies to this topic

[†*Zakar1aKa1L*†]

Истоки Анархии!

Элементы анархического мировоззрения были известны на протяжении многих веков. Стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации – подобные настроения в той или иной форме можно обнаружить у античных киников и у китайских даосов, у средневековых анабаптистов и у английских диггеров, у русского еретика Ф.Косого и французского мыслителя конца XVIII в. С.Марешаля. Роднящее упомянутых мыслителей умонастроение уместно обозначить термином протоанархизм.
Однако анархизм в собственном смысле этого слова, несомненно, порожден реалиями нового времени. Лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм – сначала как философское учение, а затем как революционное движение.
Анархизм, на мой взгляд, стал реакцией на достижения и неудачи Великой Французской революции: манящий идеал свободы, равенства и братства обернулся новым отчуждением; парламентская демократия не принесла желанного освобождения личности.
Анархизм окончательно сформировался и самоидентифицировался в 1830–1840-е гг. – в борьбе и полемике с либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй выступал за социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, противостоявшего обоим течениям, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство».
Первыми глашатаями анархизма выступили англичанин Вильям Годвин (1756–1836) и немец Макс Штирнер (Иоганн Каспар Шмидт; 1806–1856). В книге Годвина «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на всеобщую добродетель и счастье» (1793) и в работе Штирнера «Единственный и его собственность» (1844) были обозначены контуры анархического мировоззрения. Оба мыслителя попытались обосновать необходимость уничтожения государства и децентрализации общественной жизни и производства, доказать противоположность интересов общества и государства. Однако взгляды упомянутых теоретиков анархизма совпадали далеко не во всем.
Годвин исходил из тезиса о доброй природе человека, на которую дурно влияют государственные институты, и предложил анархо-коммунистическую программу социальных преобразований. В центре построений Штирнера – уникальная личность, Единственный; эту личность нельзя свести к каким-либо социальным ролям и проявлениям. Немецкий мыслитель призывал человека низвергнуть надличностные (идеологические) фетиши и деспотические учреждения, осознать свои истинные интересы и, соединяясь с другими – тоже единственными – личностями, начать борьбу за свое освобождение.
Годвин, оставаясь приверженцем идей Просвещения, еще верил в великую силу слова, в возможность преобразовать общество путем пропаганды. Штирнер уже не считал возможным надеяться на добрую волю правительств и буржуазии. Он признает необходимость рабочих забастовок, экспроприации собственности и создания свободного «союза эгоистов». Однако акцент в книге немецкого мыслителя делается не на проповеди социальной революции, а на призыве к «восстанию личности».
Так сразу обозначились два направления анархической мысли – философски-индивидуалистическое, подчеркивающее уникальность отдельной личности, и социологически-коммунистическое, озабоченное в основном построением свободного и справедливого общества. При этом воззрения Годвина и Штирнера дополняют друг друга. Возникшие впоследствии многочисленные анархические течения основывались на различных вариантах сочетания и совмещения стремлений к свободе и к социальной справедливости.
И Годвин, и Штирнер были одинокими мыслителями, не слишком вовлеченными в общественную жизнь. Ни тот, ни другой еще не обозначали свои взгляды как анархические.
«Отцом анархизма» нередко называют выдающегося французского мыслителя Пьера Жозефа Прудона (1809–1865). Сын крестьянина, самоучка, проведший жизнь в тяжелом физическом труде и крайней бедности, Прудон был одним из немногих вождей социалистического движения XIX в., не принадлежавших к господствующим классам. С именем Прудона связаны самоидентификация анархизма, разработка его основных социальных идей и их распространение в массах.
Ученый и публицист, издатель газет и депутат Национального собрания, участник революции 1848 г., проведший свои последние годы в эмиграции, Прудон написал множество книг и статей, из которых наиболее известны работы «Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846), «Исповедь революционера» (1849) и «О политической способности рабочих классов» (1865).
В воззрениях Прудона, как и в его жизни, соединялось немало противоречивых черт и, казалось бы, несочетаемых качеств: личная скромность и склонность к мессианству, революционность провозглашавшихся целей и приверженность к реформистским средствам, вольнолюбие в общественной жизни и крайняя патриархальность в семейном быту. Отстаивая индивидуальную свободу, Прудон одновременно писал работу «Порнократия, или Женщины в настоящее время», выступая против женской эмансипации и обосновывая тезис об извечном неравенстве полов. Передовой консерватор, реформистский революционер, оптимистический пессимист – таким предстает этот человек, которого А.И.Герцен называл «действительным главой революционного принципа во Франции» и «одним из величайших мыслителей нашего века».
Прудон был противником государственного насилия в любых формах: будь то конституционная монархия Луи Филиппа, бонапартистская империя, якобинская республика или революционная диктатура. Проанализировав опыт революции 1848 г., Прудон сделал вывод: революция несовместима с государством, а попытки реализовать утопии приверженцев государственного социализма (Луи Блана, Огюста Бланки и других), рассчитывавших овладеть властью и использовать ее как инструмент преобразований, ведут только к победе реакции и к поражению революции.

Если у Штирнера и Годвина, мало известных широкой публике, анархический идеал носил по преимуществу абстрактно-философский характер, а критика государства явно преобладала над конструктивными идеями, то Прудон развил и популяризировал анархическое мировоззрение, во многом подготовив появление поколения парижских коммунаров. Задачей социализма в XIX в. Прудон считал достижение реального социального равенства и обеспечение реальной свободы (т.е. преодоление власти государства над человеком). Прудон избегал абстрактных схем, не занимался прожектерством, а стремился изучить и оценить уже существовавшие тенденции. Он говорил: «Я не предлагаю никакой системы; я требую уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия... Предоставляю другим дисциплинировать мир». Государственной власти, иерархии, централизации, бюрократии и праву Прудон противопоставил принципы федерализма, децентрализации, взаимности (мютюэлизма), свободного договора и самоуправления. Характеризуя современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и власти, о сочетании централизации и монополизации с безудержной конкуренцией, пронизанной «духом несолидарности и корысти». Во имя свободы Прудон нападал на государство, во имя равенства – на собственность. Прудон утверждал, что политическая свобода невозможна без экономического обеспечения и без децентрализации управления. «То, что называют в политике властью, – писал он, – аналогично и равноценно тому, что в политической экономии называют собственностью; эти две идеи равны друг другу и тождественны; нападать на одну – значит нападать на другую; одна непонятна без другой; если вы уничтожите одну, то нужно уничтожить и другую – и обратно». Исходя из этого Прудон так формулировал собственное кредо: «Итак, то самое, что на экономическом языке называется нами взаимностью или взаимным обеспечением, в политическом смысле выражается словом федерация. Этими двумя словами определяется вся реформа наша в политике и в общественной экономии». Прудон подчеркивал, что лишь на основе широчайшей и полной свободы личности, лишь в результате осознания людьми своих интересов и их взаимного согласования возможны истинная анархия, настоящий порядок и реальное единство.
Будучи противником рыночной экономики и неограниченной конкуренции, Прудон не стремился заменить их государственно-социалистической казармой и тотальной регламентацией. Говоря об «основном принципе верховности общего и подчиненности личного элемента» у всех социалистов-государственников (от Платона до Томаса Мора и Луи Блана), Прудон разъясняет: «Эта система коммунистическая, правительственная, диктаториальная, авторитарная, доктринерная, она исходит из того принципа, что личность существенно подчинена обществу; что только от общества зависят жизнь и права отдельного лица; что гражданин принадлежит государству, как дитя – семейству; что он находится вполне в его власти ... и обязан ему подчиняться и повиноваться во всем».

Основываясь на принципе равновесия, Прудон отстаивал и права общества, и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические крайности. Чтобы избежать их, французский анархист рекомендовал разрушить государственную власть и социальную иерархию, заменив их добровольным союзом свободных личностей, общин и местностей. «Общество дулжно рассматривать не как иерархию должностей и способностей, а как систему равновесия свободных сил, где всем гарантированы одинаковые права, с условием нести одинаковые обязанности, равные выгоды за равные услуги. Следовательно, эта система существенно основана на равенстве и свободе, она исключает всякое пристрастие к богатству, рангам и классам».

Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя целый ряд выдающихся приверженцев (Карло Писаканэ в Италии, Пи-и-Маргаль в Испании и другие). Историк анархизма Макс Неттлау пишет о Прудоне: «К несчастью, он умирал как раз в то время, когда возник Интернационал. Но в то же самое время огромная фигура Бакунина уже появилась, и на каких-нибудь 10 лет анархизм получил мощный толчок от этой замечательной личности».


Панк! Какой он?

1. Панку все пофиг.
Панку все как раз и не пофиг. Много можно говорить об панк идеологии , о том что панк и что не панк. Но главная идея панк культуры – протест. Поэтому что-что а на все пофиг ему не может быть. Пофигизм – маст дай.
2. Настоящий панк обязательно много пьет и курит, употребляет наркоту.
Этот стереотип тоже сосет. Накачавшись алкоголем многие панки превращаются в гопов или тупое быдло. Образ панка-алкоголика был создан массмедия. Если ты веришь туфте которую тебе впаривают мудаки из телека и газет – вперед. Многие панки пьют чтобы «показать протест» - гы-гы против чего ты протестуешь? У нас вся страна пьет, это не пртест а наоборот конформизм. Чтобы расслабиться - не обязательно много пить и ширяться. Есть панки которые вообще отказались от наркоты и питья – стреитэджеры.
3. Настоящий панк носит ирокез, самую панковскую прическу.
Конечно, ирокез в начале был антисоциальным явлением. Но его опять же извратили масс медиа. Сделав, его ты окончательно загонишь себя в рамки обывательского представления о панке. Тем более ты рискуешь столкнуться со многими проблемами: чтобы он стоял нужно много геля или клея, а это вредно твоим волосам, и через месяца три они все по выпадают, спать с ним неудобно.
4. Настоящий панк всегда носит только косуху.
Это тоже не всегда верно. Хотя косуха удобна и тепла не обязательно носить только ее, чтобы быть панком. Многие придурки ради понтов покупают дорогущие косухи в бутиках и вставляют шипы купленные за большое бабло в рок арсеналах. Это неправильно. Имхо, панк одежда должна быть дешевой и удобной. А такое расточительство – банально позерство. Не нашел дешевой косухи – носи обычную куртку. От этого отношение к тебе людей не измениться.
5. Панк рок изобрели Секс Пистолз.
Если зырить в корень то есть такой термин протопанк(Игги Поп, velvet underground) именно эти группы начали играть музыку напоминающую панк рок. Первой панк группой считают Ramones из США. Они первыми начали играть быструю трехаккордную музыку. Секс Пистолз были после Рамонов. Просто своими громкими поступками Секс Пистолз завоевали себе больше внимания у прессы и стали ледоколом панк революции в Британии, которая проходила намного громче, чем в Америке. Если хочешь узнать что такое СП – посмотри фильм «Great rocknroll swindle».
6. Лучшая и единственная российская панк команда – «Гражданская оборона»
Гроб трудно отнести к панк року из-за музыкального звучание. Большинство песен представляют из себя скорее пост-панк с многочисленными элементами психоделии. Позиция Е.Летова тоже не вызывает восхищения. То он был против советского союза и коммунистов, когда союз распался, он пошел в НБП и начал говорить, что при советской власти было круто. Потом он связал себя с фашизмом, и РНЕ стало посещать его концерты (Nazi punx – fuck off!!!). Теперь он пока беспартийный – но надолго ли??? Какая нелепая идея взбредет ему в голову??
Кроме Гроба есть сотни других российских групп играющих в стилях панк, хардкор, эмопанк, скапанк, Oi!, поп панк и т.д.
7.Настоящий панк ходит всегда грязный и редко умывается.
Стереотип созданный масс медиа, чтобы оболванить панк культуру. Многие протопанки действительно раньше хиповали и у них были склонности к неумыванию. Но ходить грязным и немытым – не протест. Так ходит каждый бомж в нашей стране. И если ты думаешь, что дом панка – помойка , то тебе надо задуматься а не принадлежишь ты к субкультуре бомжей.
8. Все панки приветствуют друг друга словом «Хой!»
Непонятно откуда это пошло. Наверное, под влиянием группы «Сектор Газа». Хой по всей видимости есть измененное слово Oi!(музыкальный стиль с кричалками в припеве). Это понятие свойственно только для панков стран бывшего союза а не для панк культуры в целом.
9. Главные враги панка рэпперы.
Главные враги панка не безвредные рэперы а бонхэды(нацискинхэды). Панк всегда был против фашизма. Рэп культура наоборот пропагандирует интернационализм.
10. Анархия – это когда все делают что хотят и полный дестрой.
Этот стереотип пошел от Секс Пистолз. Не надо путать анархию с хаосом. Анархия – общество, в котором нет государственной власти. Анархисты опираются на идею, что государство существует для себя(чиновников, бюрократов, полиции) а не для своих граждан.

[†*Zakar1aKa1L*†]

Виды панковских движений


1. Гранджи – это движение возникло в США в конце 80-ых, начале 90-ых. Теория гранджа представляет собой идеи депрессивных хиппи, смешанных с панковскими идеалами свободы и нонконформизма: типа жизнь – отстой, но ты ниче не сделаешь. Одежда: грязные рваные джинсы(иногда клеш), грязные свитера, кеды, футболки поверх толстовок. Короче все, что потерто и удобно. Гранджи всегда отовариваются в секондах. Голова: длинные немытые хайры. Поведение гранджей крайне пассивно, их лозунг - «аутсайдером не всегда быть плохо». Слушают грандж.

2. Готы– гранджы - цветочки по сравнению с готами, которые фанатеют от депрессии и покойного культа. Любят все темное и мертвое, отсюда слухи о связи готов с сатанистами(бывает), и об готической некрофилии(кто их знает?). Одежда: короче все черное, шипастые ошейники, рваные колготки(у обоих полов). Голова: ирокез тоже только черного цвета(ставится гуталином), выбритые виски, волосы зачесанные в одном направлении. Существует стремление готов к андрогенизму: мужской пол внешне трудно отличить от женского. Готы ведут себя отстраненно и немного эгоистично. У них свои тусовки и фестивали. Гот культура пошла от Панков, которые начали ходить в садомазохистские клубы.

3. Черные Скинхеды(Наци, или костноголовые) –молодежная мода 60-ых откуда и вышел сам панк, но под влиянием различных факторов стал движением неофашистов радикального толка. Вы спросите, как они связаны с панком? Да просто существует и скиновский панк - Oi!. Черные скины не любят панков и часто пытаются доказать физическое превосходство над ними. С появлением черных появились и красные и зеленые, но о них дальше. Одежда: Кожаная куртка без воротника (чтобы в драке нельзя было тебя схватить), говнодавы(стиль милитари и жутко удобно пендюлей давать), подтяжки(мода от британских грузчиков). Голова: гладко выбрита(чтобы в драке нельзя было тебя схватить).

4. S.H.A.R.Pы - это панки и скинхеды посвятившие себе борьбе с нацистами или Skinheads Against Racial Prejudice. Глупо считать, что в него входят только геи, евреи, негры и тд. Это одно из самых распространенных движений в Америке в 80-ые, начало 90. Многие политизировались и стали называть себя «красными скинами» или RED SKINS. Одежда: см Черные скинхэды.

5. STRAIGHT EDGEры - это особый случай. Был такой культовый чувак Ian Mackay, который написал композицию «Straight Edge». В этой песне пелось, что подростки катятся в никуда, ведя нездоровый образ жизни. Поклонники Яна бросили пить, курить и баловаться наркотой. Потом многие присоединились к ним, так и образовалось движение. Символ страит-еджа – крест на руке символизирующий отказ от всякой гадости типа водки, курева, кокса итд. Еджеровская философия сильно напоминает буддизм и призывает к самосовершенствованию(многие эджеры пошли в буддисты и кришнаиты). Проблема с sXe(обозначение стреит эджа) в том, что оно стало самым консервативным движением в панке: эджеры одеваются по своему, слушают свою музыку, занимаются хардлайном.
Одежда: спортивная одежда, кроссовки, толстовки итд. Голова: короткая прическа.

6. КиШисты- самое молодое и самое непросвещенное движение. Возникло при появлении первой русскоязычной поп-панк группы. Представители движения: молодые люди от 12 до 18 лет, пытающиеся самореализоваться или влиться в мировой панк таким образом. Состав этого движения неоднороден тут много гопов и ботаников. Бывали случаи, когда КиШисты братались со скинами и били вместе рэперов, короче вели себя по-левому и крайне агрессивно. КиШисты не признают другой музыки кроме КиШа, ГРОБА, Арии. Голова: длинные хайры или короткие. Одежда: банданы, джинсы, рюкзаки, футболки, трусы с символикой любимой группы.



фашисты в скиновской среде появились в в середине 80 х в Англии
Oi! - эт оаполитичная музыка, так что никакие фашсиыт к Oi! отношения не имеют.. как говорили люди начинавшие играть Oi! в начале 80х - "Oi! - это панк без позеров"
а черные скины были - а в особенности выходцы с Ямайки которые принесли на туманный Альбион такую солнечную музыку как СКА.....которая претрепевала всяческие изменения... и все всместе и белые и черные ходили на такие концерты ska, skinhead reggae и никакого рассизма друг к другу не испытывали....

[Morbid_Florist]

хз.... думаю что не стоит вешать на себя ярлыки, относить себя к какому то движению, стилю и тд..... я я стараюсь выглядеть так как мне нравится, слушаю только то что мне нравится, не взирая на то что разница между стилями огромна.....мне плевать.....я ко всем/всему ровно отношусь....почему бы нет, если кому то это нравится....( ну конечно кроме сраных фашистов, тупого быдла и уголовников)

[DeMoN]

Полностью Согласен!...

[BerkowitZ]

А я бы вот назвала себя готопанком или панкоготом, ну или накрайняк дарк панком
А вы бы как себя "обозвали"?)))))))))))))))

[Morbid_Florist]

BerkowitZ
ну насколько я помню готы от панков то и произошли....те же cinema strange вон с какими ирокезами выступали!

[Cheshire]

[DeMoN]

Ага,готика - это постпанк))

[Alchemist]

[Hamulus]

а я себя ни к кому не отношу...

потому как в каждом движении есть как свои плюсы, так и минусы...

у меня в голове свое движение...
главный лозунг его - делай что хочешь, главное чтобы это радовало тебя и не мешало окружающим...

да и музыку я слушаю разную...

PS: кстати в тексте отражена крайне малая часть субкультур...

[Cheshire]

Собственно гря, на данный момент времени удобней всего не клеить к себе ярлычки различных направлений и получить полную свободу выбора... А выбор это многое.... КОнечно достаточное влияние оставляет мода, а сейчас и похоже еще на длительное врем я будет модно быть готом

[BerkowitZ]

Siren
Гы, ну поскольку я плотно общаюсь с тобой, может это я и у тебя попиздила выражение "дарк панк", но вобще я не помню, если честно.
Cheshire

Hamulus
НАИВ, значит, говоришь любишь? Я кстати раньше тоже фанаткой их была! Ни одного концерта в "Свалке"(давно канувший в Лету клуб, может знаешь) не пропускала.
Morbid_Florist
Я знаю, ты мне Америку не открыл (без обид)

[Alchemist]

Противно когда еще яро причисляют себя к какому либо течению(что само по себе противно),при этом не зная ни истории возникновения,ни основ и вообще ничем свою позицию отстоять не могут.
"Я гот,потому что люблю готику,готичную музыку,я готично выгляжу-и вообще разговоры о моей принадлежности вводят меня в депрессию,и это готично,потому прекратим разговор,я выше этого,а вам этого просто не понять"

[terpsihora]

[Morbid_Florist]

BerkowitZ
а так хотелось....хоть кому то что то открыть.......
terpsihora о да! они клёвые

[†*Zakar1aKa1L*†]

Morbid_Florist
А где их скачать можно? что-то в инете особо нет..=( или может зальет кто альбомчик например..=))

[Morbid_Florist]

†*Zakar1aKa1L*†
ты знаешь....я весь нет облазил и ничего не нашел кроме одного альбома, который упорно не качается....а вообще у терпсихоры видео есть...

[Alex(FF)]

Это все фигня, я вот являюсь основоположником нового течения в молодежной культуре и основателем двух направлений в музыке, Это Готик Шансон, и accustic noise tresh. Второе выглядит примерно так.
Зы: конечно тяжело придумать новое направление но направление бобровилов и секта 7-го дня воскрешения праха бабушек нимфоманочек, что-то новое.

[†*Zakar1aKa1L*†]

Alex(FF)
да,очень специфическая музычка..

[Hamulus]

а мне вот дайте Готик Шансон послушать...